有的人忘不了，因为舍不得；有的人必须忘，因为不值得！
如果你真的爱过，你的心里就会有一个人忘不了，也可能早已经忘了。那个人忘不了，是因为你不舍得；那个人早已忘了，是因为他不值得。如果他真的值得，也不会真的忘了，正因为爱上他后悔了，觉得不值得了才会选择遗忘。
或许曾经有过恨意，有过抱怨，时间让我们将这些全部都忘记了，就连回忆都忘记了。当你的真心被他无情的践踏之后，你就会明白有些感情不必认真，也会明白什么才是放下。当你一次次的失望过后，失望变成了绝望，看不到任何希望的时候，你的心已经死了。
心死了，一切都结束了！当你爱上一个人，哪怕他已经走了，你依然忘不了，那是因为自己真的舍不得。或许是因为没有珍惜，或许是曾经的诺言化为语言的遗憾。无论是什么样的结果，你的心里还是希望能与他再次相遇。
真的好想再爱你一次，哪怕只有短暂的瞬间，依然很开心。因为他是真心对自己，可是自己是否珍惜过，那就得问问自己。无论是什么理由，始终两人分开了，再分开的那一刻就注定没有机会再相遇了。
再长的等待，都等不来你想要的那个人！爱不是一句承诺，而是一生的行动；情不是嘴上说说，而是用心去体会。爱一个人不是一时的牵手，而是一辈子在一起。只是感情的事情谁也无法说得准，唯有珍惜才能一直爱下去！
睡什么颜色的床单不易生病？这可是风水大忌！红色床单：失眠、神经衰弱、心血管病忌红色床单可以刺激神经系统，增加肾上腺素分泌，增强血液循环。但接触红色过多，会让人产生焦虑情绪。所以，失眠、神经衰弱、心血管病患者不宜使用红色床单或装饰家居，以免加重病情。
金黄色床单：抑郁症和狂躁症者大忌金黄色易造成情绪不稳定，所以，患有抑郁症和狂燥症的人不宜用金黄色。
蓝色床单：电脑、白领族适宜蓝色，有助于减轻头痛、发热、失眠等症状。倘若居室主人患有高血压或心脏病，最好铺上淡蓝色的床单，以利于血压下降、脉搏恢复正常。此外，蓝色还适合用脑过度的白领一族。
紫色床单：心脏病患者慎用紫色可维持体内钾的平衡，有安神作用，但其对运动神经和心脏系统有压抑作用，所以心脏病患者应慎用紫色床单。
粉红色床单——孤独症、精神压抑者宜情绪激动的人看见粉红色，情绪会很快冷静下来，因为粉红色能使人的肾上腺激素分泌减少，从而使情绪趋于稳定。孤独症、精神压抑者不妨选择粉红色的床单。
嫩绿色床单：适合舒缓紧张情绪急躁的人情绪不稳，容易急躁的人，居室宜用嫩绿色床单，以便使精神松弛、舒缓紧张情绪。
橘黄色床单：诱发食欲有助钙质吸收用浅橘黄色的床单，可以促进食欲，有助于钙质的吸收，使人精神振奋，心情愉快。
男女感情走不下去，到底是谁的错？男女感情走不下去，到底是谁的错？深陷感情困境的人，往往不是想得过多，就是鲜少认真思考，其实问题可能出在你身上。《WebOnly》综合专家意见指出，若双方起衝突，有7种迹象可检视，是不是你得负起更大的责任。
一、你让伴侣做了所有的事纽约心理师佛莱明说，建立良好的关系，应该是基于平等，没有谁该无怨无悔的付出。心理师指出，包括出游行程、日常家事、支付帐单，甚至连爱爱都是由对方发动，就不要怪对方抱怨了。二、你看自己不顺眼先爱自己，才能给对方有品质的爱。此话听起来陈腔烂调，但如果你都对自己不爽，一定会影响你的感情。你把垃圾倒给他，也请你给他机会清理垃圾。三、你老是跟他冷战争吵后的冷战很耗神！吵架时就像打球赛，应该叫暂停，彼此冷静，等想出办法再彼此沟通。心理师指出，人在情绪爆发时，通常无法理性思考。四、你每次都认为对方具有恶意纽约两性专家丁柏格说，许多时候，感情里两人互起争执，其实真正的想法是「希望可以把问题讲开」。但如果你总是假定对方是要伤害你，那你可能得先改变自己的想法。五、你不愿意承认自己有错有错就要有担当，只会怪对方是感情里的恶兆。大家都是成年人了，不要在问题发生时，就指责对方，要对方承担所有的错。六、吵架时你每次都离题明明是为A事件吵架，结果陈年B旧事也被掀出来，这样只会让感情内耗。吵架其实很需要专注聚焦，你要有组织的吵架，千万别牵拖。七、你认为问题不在你身上如果你总认为问题不在你身上，那才是最大的问题。没有人是完美的，应该学习接受自己的盲点和缺点。
命里的八大败相，千万别去沾！“相随心生”，从命相学上讲：贵人有贵相，命贱必有因。
一败：高而不直身高而直，昂首挺胸，命占一贵。但如果身材很高，高而弯曲，比如刚到中年，就探头驼背，是为不吉，特别是男人勾头下看，老是像在地上找东西一样，更为不吉。年纪轻轻，早年探头、勾头，成为一大败像。所以人要养成昂首挺胸的习惯。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（58—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
二败：瘦而无神相学术语中，有“十个胖子九有福，就怕胖人没屁股；十个瘦人九个贫，就怕瘦人没精神”。精神对于人来说非常重要，不管男人还是女人，瘦倒不怕，瘦要显得精神焕发，就是贵相，人就怕瘦而神枯，瘦而无神，瘦而无精打采，没有精气神，也是败相之一。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（58—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
三败：胡须过硬不管男女胡须过分旺盛，过于蓬乱，都不是好事。男人胡须过分旺盛，毛发过粗过硬，容易性情粗暴（这里说的过于粗硬）。像李逵张飞一样，性情极端，酒后闹事，克妻、克财。女人胡须旺盛，比较明显，包括体毛粗黑而硬，明显的阳性过激，容易性情极端，克夫之命，家庭很难和谐。
四败：声音雌雄颠倒说白了就是女性有男人的生音，男人有女性的声音，不过现在女人开放了，女人有点男人的声音还好一点。不过如果女生男人的声音过重，还是对自己的命理不好，克夫影响子女运。特别是男人说话像女生的声音，特别尖细、弱小，那么这个男人不管他长的有多么好，面相多么给力，声音弱细，他的命运也会大打折扣。
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教 有人说，女人如花，娇艳绽放，璀璨如火;女人似水，性情柔美、婉约如水。似花般美，突出外表;如水般柔，注重内在。
倘若将这两种美巧妙地糅合在一起，这样的女人一定会散发出娴静而淡雅的独特魅力，一颦一笑、一回眸一展颜，无不透露着别样的风味，且总是那么地不动声色。
做一个不动声色的女人，不必为没有国色天香，美若天仙的容貌而烦恼;也不必为腰细脸胖胳膊粗而郁闷不已，毕竟再美再艳的花也经不起朝来寒雨晚来风的吹打，再美的容颜也拗不过时光岁月的流逝。
只要笑容是充满自信的，穿着是得体的，举止是优雅的，精神是焕发的，一样能散发出幽幽的馨香，愉悦人心，又何尝没有神采奕奕的光泽呢?
做一个不动声色的女人，也许并不那么富有与阔绰，可却有着一颗坚强的内心，观念不陈旧，不古板，了解些时尚的风潮，懂得些生存的哲学，品品咖啡，转转寿司店，手捧一本女性杂志，听一段最新的排行新曲……
工作上不怨天尤人，生活上不苛责于己，懂得“小资”浪漫和惬意自在，有些小理想，小追求，没事出去旅旅游，然后，照样轻松地上班、疲惫地回家做饭带孩子。
做一个不动声色的女人，学历并不高、知识也不渊博、经历不丰富、爱情也不曲折，可精于人情世故，圆滑而练达，可并非传播小道消息的小妇人，也非东家长西家短的长舌婆，不阴暗狡诈，与人为善，真诚待人，坚持用简单去对待复杂，懂得感恩、也容易感动，常常为煽情的电视剧而泪流满面。
不动声色，是一种处世方式、更是一种生活态度、是一份平和而不热烈的心境、是一种面对现实的坦然与淡定。
从今天起，做一个不动声色的女人，不卑不亢，不惧不忧，乐观积极，豁达开朗，勇于面对生活中的不幸和挫折，坦然面对人际交往中的冷嘲热讽;不烦恼，不偏激、不痴狂、洒脱地生活，快乐地生活。
这些话像针，扎得心疼！缘分，
不期而遇，不告而别。
不离不弃，那是笑谈。
感情，
激情一过，深情难守。
一生一世，那是誓言。
朋友，
风光喝酒，落魄远走。
风雨同舟，那是扯淡。
人心，
别靠太近，别太认真。
以心换心，那是谣言。
生活，
起起落落，浮浮沉沉。
平淡是真，那是从前。
时间，
忙了觉快，闲了觉慢。
不忙不闲，那是神仙。
金钱，
多才幸福，少就辛苦。
钱如粪土，那是欺骗。
房子，
买的心安，租的心乱。
无房也欢，那是谎言。
这些话像针，扎得心疼；
这些话像雷，醍醐灌顶；
这些话太真，直戳人心；
这些话太狠，催人惊醒！
努力吧，
想要的生活自己给，
想要的幸福自己挣！
除非自己行，靠谁都不行；
除非自己拼，靠谁都寒心！
你，理解我吗？相识，理解是一种投缘，
你说了，我就懂了。
相知，理解是一种默契，
你不说，我也懂了。
相惜，理解是一种心安，
你说与不说，我都摸透了!
每个人都渴望理解，
但生活中还存在着那么的不解与误解。
你纠结，你委屈，你难过，
最后到无语沉默;
你无处排解，你无人可说，
你无处诉说，最终到无话可说。
有些伤痛，何可言、何能言、何处言;
有些秘密，不可说、不能说、不必说。
理解是什么?
一个眼神，一个拥抱，一次握紧，
一句话，一杯酒，还是一杯茶，
其实都不是。
理解，是人与人的包容与尊重;
是心与心的疼惜与懂得;
是一辈子的谅解和牵挂。
一个生命有时候需要的并不多，
期望有个情投意合，知冷知热的人;
一个肯定的眼神，一颗理解自己的心。
让心灵不再颠簸，不再干涸，
仅此而已。
在看透自己的人身边，
我们会彻底摘下面具。
哭不用憋屈，笑不用压抑，
说无所顾忌，聊畅快淋漓。
不用死要面子活受罪，
喜怒哀乐全解放。
人心只有一颗，
能放在心上的人毕竟不多;
感情就那么一块，
心里一直装着你其实最难得!
放你在心上的人，你要放心上!
有些人哪怕在一起一天，
却在心里待了一辈子;
有些人即使在一起一辈子，
却没有在心里待过一天。
遥远的不是距离，而是人心!
人不必太美，只要有人深爱，
不必太富，只要过得温暖，
学会知足，学会淡泊，
学会理解和宽容、就是生活!
在理解自己的人面前，
我们会完全卸下伪装。
扛不住了就投降，
受不了了就悲伤，
憋不住了就释放。
不用拼了命的逞强，
强忍住泪光，
懂，
是通往心里的桥梁，引起共鸣。
因为懂得，所以包容;
因为懂得，所以心同。
懂得，让心与心没有距离，
让生命彼此疼惜;
懂得，是生命中最美好的相通，
最深刻的感动。
谁的心都不是冷了，都渴望温暖;
谁的灵魂都是孤单的，都希望陪伴。
隐忍的泪水若有了出口，
想必流出来也不那么咸了;
暗藏的苦衷若有人能懂，
于生命而言便是最奢侈的幸福。
是谁，嘘寒问暖陪你走了一程又一程;
又是谁，心生惦念唤了你一声又一声。
感情这段旅程，那个能理解你的人
值得珍惜一生。
一个理解你的人，能读懂你的人。
那百毒不侵的内心，
往往会被一句简单的安慰打败;
那刀枪不入的心灵，
常常在懂你人的面前心门打开。
一个无声的拥抱，
对一颗冷漠的心来说，就是雪中送炭;
一句“我很理解”，
对于爱受伤的我们来说，
就是万语千言。
原来：
有个理解自己的人，就是幸福!
女人要么读书，要么庸俗一个女人高级的美和真正的底气是什么？
是精神丰盈、内心充实，不会因时间的推移而渐渐在生活中失控；
是敢于活出自我，不需要用男人的价值来证明自己；
是不惧怕时间和衰老，永远美丽和坚强。
0杨澜就是这样的女人。
知名媒体人、慈善家、畅销书作家……被福布斯评为全球较具影响力的00位女性之一，事业顺风顺水；
有一位相敬如宾的丈夫、一对聪明懂事的儿女，家庭美满和谐。
她身上的标签和荣耀，不仅被众多女性视为人生目标，甚至很多男人也望尘莫及。
究竟是什么，造就了她的优雅与优秀？
大学刚毕业的杨澜到央视参加《正大综艺》主持人选拔，评委看着她，很直接地问：“你觉得自己漂亮吗？”
面对这个“失礼”的问题，杨澜回答：“我不算漂亮，但也不丑。我觉得自己挺有气质的。为什么女孩子一定要漂亮？做主持人更重要的是要有自己的见解，不是吗？”
就这样，杨澜获得了评委的青睐，也在之后获得亿万观众的肯定，改写了当时央视女主持人的既定形象。
年，杨澜作客李咏的《咏乐汇》，李咏抛出了一个刁钻的辩论题：“女人是嫁得好重要，还是干得好重要？”
就在现场的嘉宾讨论地难解难分的时候，杨澜的回答获得了全场的热烈掌声：“女人干得好是基础，嫁得好是必要。”
知性自信的气质为她带来了人生的宝贵机会，超群的情商让她赢得了尊重与认可。
而她的气质与情商，从何而来？
“阅读让我的工作和人生非常受益。”杨澜说。热爱阅读，不断地自我提升，造就了杨澜的优雅与优秀。
大学本科时期，她就热爱阅读，无论是历史书、人物传记还是心理类书籍，只要是增长见识的读物，她都找来读。
